韩愈于〈师说〉一文运用了多种写作技巧，结构严谨，是学习撰写论说文的juejia教材，值得学习！
◆结构严谨
全文精心布局，细节用心，以「师道」一词贯串。
首段：「古之学者必有师」，以古为例，说明从师学习的必要性。
第二段：提出破格的看法，「道之所存，师之所存」，强调年纪、身分、辈分都不是重点，凡是有学问的，就可以成为别人的老师。
第三段：说明圣人虽聪颖，尚自需要从师求教学习解决疑惑。
第六段：谈及「圣人无常师」，引用孔子「三人行必有我师」之语例及跟从各个老师学习之例子，重申从师学习之必要。孔子从师之事，正是实践了「道之所存，师之所存」的道理。
众人之惑
‧作者一方面论及师道的重要性，同时处处批评今人从师学习的态度。
‧作者于首段先谈「人非生而知之者，孰能无惑」，说明人人皆有惑，如果有惑而不从师，疑惑就无法得到解答了，这种情，正好是下文谈及的士大人的写照。在第三段，作者谈及士大夫耻于从师的实，第四段谈及士大夫「小学而大遗」，第五段写出士大夫耻于求教不必要的顾虑，总括三段内容，均说明了士大夫耻于从师的不智，他们的所为，正好跟作者所谈及的「今之众人」、「愚益愚」遥相呼应，批评之辞，见于纸上。
◆善用对比
作者多次运用对比，突显人物、事物之间的落差，增强论证的说服力。举例如下：
「圣人与今人」
圣人能力较众人为高，但仍然需要跟从老师学习。相较之下，众人能力远逊古圣人，却不愿意从师学习。结果就是圣人愈见聪明，众人愈见愚蠢，而两者并列比较，更突出了众人不愿从师学习的荒谬和无知。
学子择师而教与士大夫惑而不从师
小童需要学习的，只是句读之学，属于小学问，但成人愿意为他们寻找老师。相较之下，士大夫面对大学问上的疑惑，却不愿意求教于老师。由此可见，士大夫处理小学问上得当，但没有妥善处理大学问上的问题，突出了他们的不智。
巫、医、乐师、百工之人互相学习与士大夫耻于从师
巫、医、乐师、百工之人，只属于社会的低下阶层，向来被看不起，但他们能够不耻相师，互相学习。相反，士大夫属于社会的上级阶层，但他们因诸多顾忌而不会从师求教，结果疑惑没有得到解决。于从师学习之问题上，巫、医、乐师、百工之人只是低下层，但处理得当，表现远较士大夫为佳，从而突显了士大夫的不足，亦见惑而不从师的荒谬。
◆善用例子
作者扼要说明各例子的特点，以巩固文章论点，举例如下：
1. 圣人之例：
聪明，但仍然从师学习，结果得到大学问，由此可见从师学习的必要性，更突显了众人不从师学习的愚昧。
2. 学子之例：
只是学习句读之学，属于小学问，但仍然要找老师学习，可见求教于师的重要性，更突显了士大夫在大学问上不从师求教的荒谬。
3. 巫、医北京拓展训练、乐师、百工之例：
地位低微，学识有限，但不耻相师，于学习上做法正确，远较耻于从师的士大夫为佳。
4. 孔子从师之例：
孔子属于古圣人，但仍然向多人学习，并说出「三人行必有我师」（语例），说明了从师学习的必要性，也说明了道之所存，师之所存之重点，同时批评了士大夫耻于从师的做法不智。
◆语言技巧丰富
1. 顶真
文章气势增强，文气连贯，产生一种迴环往复之美。
「古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也」
「人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣」
「不拘于时，学于余。余嘉其能行古道」
2. 对仗
使文章显得工整匀称，富于气势。
「生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也，亦先乎吾，吾从而师之」
「圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚」
「传其道、解其惑」
「位卑则足羞，官盛则近谀」
文：甄沃奇
作者简介﹕高考3A，香港中文大学中国语言及文学系一级荣誉，哲学硕士，现职中学中文科教师，曾任《5**作文系列》、《5**作文预备班》顾问。
图：资料图片
■下期预告：「人与学习」单元模拟试题分析